Non è che gli elettori del Pd siano un po’ fessi, che un anno prima decretino la stravittoria di Bersani contro Renzi e il successivo di Renzi contro Cuperlo, come se non ci capissero niente e a loro andasse bene un’ipotesi politica quanto quella opposta. È proprio il meccanismo delle primarie, con il suo risvolto fortemente plebiscitario, a rendere possibili gli splendidi risultati schiaccianti. Il popolo delle primarie è un popolo di suggestionati: si limita a incoronare colui che in quel momento ha dalla sua l’onda della visibilità e del successo agitata dai mass media. I quali, quindi, hanno notevoli responsabilità. Per esempio, con i loro giri di valzer tra cui brillano quelli di Repubblica: prima con Bersani, poi con Napolitano (anche se questi lo ha bloccato nella triste vicenda dell’aprile scorso, impedendogli di presentarsi con un governo minoritario dinanzi alle camere), infine oggi con Renzi che, oggettivamente, è un avversario sia di Napolitano sia di Letta, dato che il suo interesse, del tutto comprensibile, è di non lasciar marcire ulteriormente la situazione e andare al più presto alle elezioni. Tutto quello che accade in Italia, ormai da decenni, dimostra che il quid della politica odierna non è affatto la teologia, come alcuni teorici suppongono, semmai l’estetica: è tutto un fatto di scelte compiute all’interno di una comunicazione politica estetizzata, come lo è del resto l’intera vita sociale (secondo lo schema, tipico dei sondaggi, mi piace / non mi piace, sì/no). Continua la lettura
[L’ultimo libro di Roberto Esposito, Due. La macchina della teologia politica e il posto del pensiero, pubblicato da Einaudi nel 2013, vuole fare i conti col significato profondo di una delle locuzioni che più hanno ossessionato il pensiero filosofico del XX secolo. Oggetto esplicito di un lunghissimo dibattito iniziato da Carl Schmitt, riferimento implicito delle più note diagnosi sull’epoca moderna, da Max Weber a Martin Heidegger, il tema della teologia politica viene affrontato da Esposito non solo nei termini più noti del rapporto tra l’ambito teologico-religioso e l’ambito politico-sociale. La costellazione teologico-politica è qui assunta come il dispositivo concettuale che ha strutturato, e ancora struttura, le categorie con cui l’occidente pensa e parla. Teologia politica è dunque quel discorso che ci ha costretti e ancora ci costringe a concepire la realtà umana come relazione tra due diverse dimensioni. Non importa se all’interno di un universo religioso o secolarizzato, finché il piano dell’immanenza viene considerato differente e opposto a quello della trascendenza, sia essa Dio, la Ragione o l’Essere, noi rimaniamo animali teologico-politici, animali dualistici che continuano a sentirsi portatori di un debito e di una mancanza nei confronti della pienezza dell’ideale. Uscire dal Due per cercare di avvicinarci all’Uno, inteso però come pluralità, è la sfida filosofica che Esposito lancia in questo suo ultimo lavoro, in forte continuità con quel pensiero dell’impersonale che lo sta impegnando da anni. Presentiamo il capitolo conclusivo del libro, tagliato per esigenze redazionali, in cui il tema della teologia politica si intreccia con la questione del debito, anche nel suo significato economico attuale (Simona Forti)]
Da qualche anno quello che un tempo era definito ‘debito pubblico’ ha acquisito il nome, più impegnativo, di ‘debito sovrano’. Naturalmente esso non va confuso con quanto per secoli aveva costituito il debito personale dei monarchi nei confronti di altri soggetti [...]. La recente qualificazione di ‘sovrano’, in sostituzione di ‘pubblico’, può apparire alquanto incongrua. Tanto più che, nella attuale crisi economica, essa si riferisce ad organismi statali sempre più privi di effettiva capacità decisionale rispetto a soggetti transnazionali, quali i mercati finanziari, destinati a sostituirli nella elaborazione delle politiche economiche. Così un termine ad alta intensità politica, come quello di sovranità, si trova adoperato a ratifica di un processo di spoliticizzazione. A meno di non assumere l’espressione ‘debito sovrano’, anziché nel significato corrente di ‘debito nazionale’, in quello, assai più semanticamente carico, di ‘sovranità del debito’, di transito della sovranità dal governo nazionale alla finanza globale. Se così fosse – se, tutt’altro che svanita nel nulla, la sovranità fosse passata in altre mani – più che di fine della teologia politica, si dovrebbe parlare della sua trasformazione in una teologia economica essa stessa fornita di attributi politici, compreso quello, supremo, di decisione sulla possibilità di sopravvivenza dei sudditi. Del resto che i due paradigmi – di teologia politica e teologia economica – non vadano opposti, e neanche disposti in successione cronologica, ma integrati in un unico blocco di senso, è comprovato non solo dalla matrice oikonomica del linguaggio teologico-politico, ma anche dalla simultaneità della loro teorizzazione da parte di due autori legati da più di un filo, come sono Schmitt e Benjamin. Se la formulazione schmittiana della teologia politica risale al celebre saggio del 1922, Teologia politica. Quattro capitoli sulla dottrina della sovranità, l’annuncio di qualcosa come una teologia economica, contenuto nel frammento di Benjamin Capitalismo come religione, la precede di appena un anno. Continua la lettura
E’ dura da dire, visto lo stato in cui ogni giorno il Pd mostra di versare, eppure anche stavolta, alla fine, il principale erede della defunta democrazia dei partiti è riuscito ad allestire un congresso ”vero”, con contenuti, poste in gioco e profili di leadership riconoscibili. E malgrado l’intero percorso sia stato viziato da regole traballanti e assurde – tutte: dal tesseramento aperto e pertanto corrotto al populismo del gazebo che consente a chiunque di votare per il segretario di un partito -, alla fine chi andrà a votare l’8 dicembre potrà farlo con cognizione di causa, salvo essere completamente assordato dalla grancassa mediatica che suona pressoché all’unisono per il sindaco di Firenze.
Oscurato, per l’ennesima volta dal 1989 in poi, dalla finta rappresentazione politico-mediatica di un derby fra ”nuovo” e ”vecchio”, per l’ennesima volta il conflitto è invece sulla direzione dell’innovazione. Non c’è, fra i tre contendenti, chi non si dichiari per il cambiamento: il punto è come cambiare. L’uscita dal ventennio berlusconiano, che è stato anche il ventennio della sconfitta e della subalternità della sinistra, è il problema comune: il punto è come se ne esce. Si deve alla sterzata che Gianni Cuperlo ha impresso negli ultimi giorni alla sua battaglia, affilando la polemica con Renzi, che i termini di questo ”come” si siano chiariti. Se per Renzi uscire dal ventennio significa portare a compimento l’innovazione che il Pd (anzi il Pds-Ds-Pd) ha lasciato a metà e farla finalmente finita con la genealogia della sinistra, per Cuperlo uscire dal ventennio significa correggere radicalmente la rotta di questa ventennale innovazione, ritrovando e rilanciando quella genealogia. Meno sinistra per Renzi dunque, più sinistra per Cuperlo. Più neoliberismo in salsa blairiana per Renzi, abbandono della ricetta neoliberista, responsabile della crisi economico-finanziaria, per Cuperlo. Meno partito e più democrazia del pubblico e dell’applauso per Renzi, più partito e più partecipazione organizzata per Cuperlo. Meno rappresentanza dell’insediamento sociale tradizionale della sinistra per Renzi, più per Cuperlo. E così via. Chi dei due è più innovatore? Dipende, è ovvio, dalla lettura del ventennio e degli errori della sinistra durante il ventennio. Per Renzi il Pd ha perso e rischia di perdere perché troppo legato alla sua provenienza originaria; per Cuperlo perché l’ha abbandonata. Continua la lettura
[Questa lunga chiacchierata è l’insieme di due interviste concesse dall’artista australiano a Pierluigi Lucadei e pubblicate sul quotidiano online www.ilmascalzone.it]
Tra i più personali e intensi artisti della canzone d’autore dell’ultimo lustro, Scott Matthew quest’anno ha deciso di misurarsi con un repertorio non suo. Così, due anni dopo l’affascinante “Gallantry’s Favourite Son”, il barbuto australiano – ma newyorkese d’adozione – è tornato con “Unlearned”, raccolta di quattordici cover che spaziano dai Bee Gees (“To Love Somebody”) a John Denver (“Annie’s Song”), da Whitney Houston (“I Wanna Dance With Somebody”) ai Joy Division (“Love Will Tear Us Apart”).
Come mai un disco di sole cover? Fare un disco di cover è stato un mio sogno per anni. Ad ogni concerto ho sempre suonato alcune cover e ho sempre desiderato raccoglierle in un disco prima o poi. Perché proprio ora? Aspettavo il momento giusto. E dopo tre album originali ho pensato di aver dimostrato abbastanza da poterlo fare. Che significato ha l’”unlearned” del titolo? La mia speranza è che queste canzoni possano generare in chi ascolta una risposta emotiva senza il preconcetto legato al brano originale. Per questo mi piacerebbe aiutare a disimparare, to unlearn, la conoscenza della canzone com’era in origine. Vorrei offrire una nuova prospettiva su una canzone, in qualche caso cambiandola completamente, in altri semplicemente omaggiandola, e permettere così alla canzone di essere una fresca scoperta.Continua la lettura
A cura di Fridrik Rafnsson, versione italiana di Massimo Rizzante
[Qualche mese fa, durante un viaggio a Rejkyavík, il mio amico traduttore Fridrik Rafnsson, conoscendo la mia passione per l’opera di Danilo Kiš, mi dice: «Lo sai, nel 1987, a Parigi, due anni prima che morisse, l’ho incontrato ed è nato un breve dialogo che non è mai apparso né nell’ex Iugoslavia né in Francia né altrove. Credo che bisognerebbe farlo conoscere». Kiš, come si afferma di certi musicisti, aveva un orecchio assoluto per i valori letterari e anche quando conversava la banalità, che come lui stesso sapeva è «indistruttibile quanto una bottiglia di plastica», non riusciva a sfiorarlo. Ecco il dialogo tra un islandese e l’ultimo scrittore iugoslavo... (Massimo Rizzante)].
Fridrik Rafnsson: Lei è nato a Subotica nel 1935, vicino alla frontiera ungherese. Dopo un’infanzia e un’adolescenza tra Ungheria e Montenegro, verso i vent’anni giunge a Belgrado, dove compie i suoi studi letterari, laureandosi nel 1958. A partire dagli anni ’60 è lettore di lingua serbo-croata a Strasburgo, poi a Bordeaux e infine a Lille. Dal 1979 vive a Parigi. Che cosa desidera aggiungere a questo rapido profilo biografico?
Danilo Kiš: Bisognerebbe forse precisare meglio le mie origini, o piuttosto i due volti delle mie origini: la radice ebreo-ungherese di mio padre; mia madre, invece, viene dalla provincia montagnosa del Montenegro. L’incontro di questi due individui di estrazione completamente diversa segna l’inizio della mia esistenza. Il peso di questa duplice origine è sicuramente visibile nelle mie opere.
FR: Lei, quindi, fin dall’inizio, ha parlato due lingue…
DK: Sì, parlavo due lingue fin da piccolo. Da una parte il serbo-croato, la mia lingua materna e nella quale scrivo, e dall’altra l’ungherese, che è la lingua di mio padre. Si può dire perciò che possiedo una duplice coscienza linguistica. Continua la lettura
[Un anno fa moriva Paolo Zanotti. Lo ricordiamo pubblicando il primo capitolo del romanzo Il testamento Disney (Ponte alle Grazie, 2013). Ringraziamo la casa editrice per l’autorizzazione. Nei mesi e negli anni scorsi abbiamo pubblicato la recensione di Daniele Giglioli al Testamento Disney e la recensione di Alessandro Mongatti a Dopo il primato, il saggio che Paolo Zanotti ha dedicato alla letteratura francese contemporanea. Il racconto Io e Licia si può leggere qui].
Stunt-town
Stuntown. Un’ipotesi su come nascono. Ogni volta che i membri del Club sognano una città (palazzi rossi e alti, torri dell’orologio, slarghi su canali-Guadalquivìr, il prato che si vedeva dalla finestra ma che adesso non c’è più) quando si svegliano sono esausti e disperati. Cosa sono le città dei sogni? Sono chiaramente assemblaggi in technicolor di vie e quartieri di questa e di altre città. Cosa ne favorisce la nascita? Diversi fattori. Si potrebbe iniziare a parlare di tutte le volte che ci capita di pensare che lì ci dovrebbe essere una certa via di cui però non rimane nessuna traccia, e solo a quel punto ci viene il sospetto che forse nella sgangherata topografia dell’infanzia quella via era effettivamente lì, e non dall’altro lato della città. Nemmeno l’omologazione dei centri storici andrebbe trascurata. Questi centri storici delle città italiane, pittoreschi salotti di rappresentanza, sempre più inutili ed estranei, che ti tornano utili solo la notte per costruire minuziose città-lego.
dal Quaderno per il futuro montaggio
1.
Pensieri del risveglio: la prima specie di pesce immigrato dal Mar Rosso è stata trovata a Haifa trentadue anni dopo l’apertura del canale di Suez. Questo vuol dire nel 1902. Il Mar Rosso è un ambiente molto più competitivo del Mediterraneo, se ne stanno al caldo e pigiati l’uno contro l’altro, una volta arrivati da questa parte dilagano. Nel Mar Rosso infatti vivono 1500 specie, nel Mediterraneo solo 550. Il marlin nero, il barracuda, i fratelli cattivi del luccio e tutti gli altri arrivano da Gibilterra, ma anche con le navi, fuggono dagli acquari, si adattano, la temperatura si è alzata. Al largo della Liguria c’è già un embrione di barriera corallina.
Pensieri del risveglio: la barriera corallina ha 20 milioni di anni di vita, e io non l’ho mai vista. Il primo polipo corallifero risale addirittura a 600 milioni di anni fa. Il mare è come una grande prateria, il mare era come una grande prateria. Aumenta la temperatura, aumenta l’inquinamento. I coralli muoiono, perdono colore e vengono sepolti dai detriti, colate di coralli morti, grattacieli disabitati, la mia collezione di stelle marine essiccate. La barriera corallina: 20 milioni di anni e io non l’ho mai vista. Il primo polipo corallifero risale addirittura a 600 milioni di anni fa. Nelle fasce subtropicali, dove l’acqua è calda e trasparente. Al largo della Liguria c’è un nuovo embrione di barriera corallina. Mi pare ad Albenga.
Scatto in piedi. Se apro gli occhi vedo l’isola, se apro gli occhi vedo l’isola, penso.
[E’ appena uscito per Aragno, nella collana “I domani” curata da Maria Grazia Calandrone, Andrea Cortellessa e Laura Pugno, l’ultimo libro di poesie di Giulio Mozzi, Dall’archivio. Presentiamo alcuni testi tratti da La serie del passato remoto, una delle sezioni in cui il libro è diviso].
da La serie del passato remoto
*
acuta, e nell’attesa
quasi infinita venne
come un sonno d’incanto, sulla corriera del ritorno,
e sparì
ogni paura, ogni pensiero amaro
nella certezza di una cosa dolce
e morbida, di tenerezze
senza obbligazione al domani:
oggi, presente, viva
*
E se ne andò, e tutto. Non ebbe più
nome, fu confusa
tra le cose del mondo, indistinguibile. Cominciò
a trasformarsi ed ebbe
paura, poi si dissolse e non fu più capace
di paura. Divenne polveri, liquidi,
sostanze semplici. Mentre la divoravano
miriadi di viventi fu capace
di ricordarsi, per un momento, e fu felice. Risorse
innumerevole e fu sparsa
ovunque, smemorata, la sua memoria.
Il Concorso Internazionale Lungometraggi del Torino Film Festival ha premiato come miglior film Club Sándwich, realizzato da uno dei più apprezzati esponenti del nuovo cinema messicano: Fernando Eimbcke (nato nel 1970). Il suo film d’esordio Temporada de patos (2004) aveva subito ottenuto molti riconoscimenti, come anche il secondo, Lake Tahoe [Sul lago Tahoe, 2008], passato fuori concorso a TFF26. Come nei due precedenti lavori, anche Club Sándwich mette al centro della vicenda un adolescente, Hector (Lucio Giménez Cacho), che ha quattordici anni: l’età più indefinita, quella in cui corpo e coscienza sono in continua tensione e sembrano andare in direzioni opposte, perché alcuni pezzi sono ancora attaccati all’infanzia, ora per inerzia, ora per resistenza al cambiamento, mentre altre parti premono verso la forma adulta; e tutto gira ansiosamente attorno a domande che non trovano risposta: il corpo cos’è, come funziona, a cosa serve? Continua la lettura
Le erbe selvatiche raccolgono il vento, iniziando il passante alla legge schiva del luogo.
Lungo i vicoli, il suono del vento tra la legna accatastata. Appena arrivati, si vanno a salutare le comari, si accettano un dolce fatto in casa per l’occasione e qualche uovo fresco. Si parla della salute, dei figli emigrati a Torino o a Carpi, di come si è preparato quel piatto, della stagione, dei morti, e di nuovo dei parenti lontani.
Gli anziani che stanno all’ospizio ogni tanto escono e si incontrano con quelli del paese. Siedono l’uno accanto all’altro sugli scalini della Pro-Loco, fissando la montagna, l’orologio fermo della piazza. Da qui, di sera, guardo le montagne, i fari di una macchina che passa, la luna che sale. Dietro le poche finestre accese, il telegiornale di Canale 5, un cucchiaio che rimesta nel piatto e si posa. I balconi aperti, il canto dei grilli, il ronzio di un frigo, il tuono di un aereo lontano. Poco dopo, dalle finestre socchiuse, solo il respiro di chi dorme.
Giugno 2012
Torno al paese di mio padre in pieno giugno, il mese migliore per visitare questi luoghi. Distratto dalle brezze dell’altitudine, il caldo non fiacca, le valli fioriscono, i fiumi si riempiono. Un falco, incappato in correnti contrarie, resta immobile ad ali spiegate per un tempo indefinito. Continua la lettura
[Christoph Türcke è uno dei più importanti filosofi tedeschi contemporanei. Erede della Scuola di Francoforte ed ex parroco luterano, Türcke è noto al lettore italiano per Violenza e tabù (1991), Sesso e spirito (1995) e La società eccitata (2012). Rosenberg & Sellier ha da poco pubblicato Il sogno di Gesù. Psicoanalisi del Nuovo Testamento (introduzione e traduzione di Tomaso Cavallo), un saggio sulla figura di Gesù e sul significato del cristianesimo come sedimento inconscio dell'Occidente contemporaneo. Questa è la premessa che apre il libro. Il titolo è redazionale].
Da molto tempo l’Occidente non è più cristiano. Tuttavia, senza il cristianesimo non sarebbe mai stato la culla di rinascimento, colonialismo, illuminismo, diritti umani, scienze esatte, industria pesante e microelettronica. Né sarebbe stato la cellula germinale di quel mondo occidentale che agisce come se fosse il paradigma d’ogni cosa e a cui continuano a guardare tutti i continenti. Del resto, in nessun’altra parte del mondo esiste una maggior concentrazione di capitali, know-how e conquiste tecnologiche. Egualmente, da nessun’altra parte gli individui fruiscono di uno spazio di movimento fisico, giuridico e morale altrettanto vasto. Le statistiche registrano all’incirca due miliardi di cristiani, due terzi dei quali risiedono in Europa e in America. Molto pochi tra loro, comunque, vivono attenendosi in modo rigoroso a riti e dottrine. Anche includendo nel conto chiese e sette fondamentaliste – in forte espansione soprattutto negli Stati Uniti – è difficile contestare la constatazione che la stragrande maggioranza dei cristiani occidentali considera la propria religione anzitutto quale erogatrice di servizi cerimoniali in occasione di battesimi, comunioni, cresime, matrimoni, sepolture e, pur partecipando alle solennità religiose, non dispone più di alcuna conoscenza coerente e approfondita né della Bibbia, né della liturgia, né del catechismo o dei principali dogmi. Sopravvivono un paio di idee dai contorni piuttosto imprecisi e alcune convinzioni annacquate a proposito di una potenza sovrannaturale e di una vita post mortem. Ma si tratta di convinzioni che i più si tengono comunque per sé, in modo da non esporle a interrogativi che potrebbero rivelarsi penosi. Per il resto, al pari dei miscredenti o dei credenti in altre religioni, anche i cristiani de facto si orientano in base ai poteri e alle leggi profane che determinano effettivamente la loro vita quotidiana. Continua la lettura
di Roberto Esposito
di Ida Dominijanni
di Pierluigi Lucadei
A cura di Fridrik Rafnsson, versione italiana di Massimo Rizzante
di Paolo Zanotti
di Giulio Mozzi
di Daniela Brogi
di Eliana Petrizzi
di Christoph Türcke