di Pier Paolo Poggio

Che ci sia e che l’Italia ne sia uno degli epicentri è difficile negarlo, anzi la crisi è diventata un’ossessione mediatica, una merce da vendere, un articolo di consumo dell’industria della comunicazione. Molto meno chiare ed evidenti sono le cause della crisi. Le spiegazioni ufficiali dei governi e delle classi dirigenti con le loro varie agenzie convincono ben poco, infatti sono spiegazioni che provengono da coloro stessi che avendo il potere politico ed economico qualche importante responsabilità debbono averla nell’origine del fenomeno e nel suo dispiegarsi, nonché nell’incapacità manifesta di assumere provvedimenti efficaci per combatterla e superarla. A meno di pensare che la crisi economica sia qualcosa di sovra storico, magico, religioso, una punizione divina particolarmente ingiusta perché colpisce i più deboli.

Non convincono molto nemmeno le spiegazioni degli attuali oppositori del sistema economico vigente che imputano la crisi e ogni altro guaio al “liberismo”, per cui basterebbe sconfiggere quest’ultimo con lo “statalismo” per risolvere il problema. Ovviamente le analisi e le ricette sono molto più articolate e sofisticate ma il succo è quello. Da questo punto di vista colpisce il fatto che si usi poco il concetto di crisi del capitalismo, o anche solo di crisi capitalistica, di particolare gravità (ma quanto grave ?) e durata (ma quanto lunga ?). Crisi ciclica, crisi strutturale, crisi generale e così via sono categorie un tempo molto frequentate e che adesso restano in ombra. Il perché non è difficile da capire. La crisi economica del capitalismo è stata al centro delle aspettative e previsioni di un movimento, quello comunista, che nella sua forma storica non esiste più; di qui, nonostante le ricorrenti nostalgie, la difficoltà a riprenderne alla lettera gli attrezzi del mestiere.

Senza sopravvalutare il peso delle ideologie e culture politiche, nel frattempo divenute evanescenti, si può ipotizzare che la paralisi che attanaglia le forze sociali, che appaiono come ipnotizzate e paralizzate, mentre colpi sempre più duri si abbattono su di loro, sia dovuta alla palese incapacità delle organizzazioni politiche o sindacali di leggere la realtà, messa spietatamente in evidenza dalla crisi economica. Tutti i principali attori continuano a recitare la loro parte, ripetendola all’infinito, senza rendersi conto, senza percepire, che la scena è drasticamente, irreversibilmente, cambiata.

Per tale motivo il concetto di crisi economica e le diverse ricette, filo sistema o anti sistema, per risolverla sono inadatte ad aggredirla alla radice e a coglierne l’eziologia. Molte energie verranno spese, grandi distruzioni effettuate, per dilazionare una transizione ineludibile. Non c’è nessuna possibilità che dalla crisi si passi, si ritorni, alla “normalità” e neppure è possibile continuare sulla strada delle crisi che si succedono e si spostano da un’area  all’altra, da un settore all’altro, in nome della distruzione creatrice,  in nome del capitalismo eretto a stato di natura o combattuto sotto la bandiera di altre infinite e indefinite modernizzazioni.

La crisi economica potrà essere davvero superata solo se la viviamo e la interpretiamo come crisi dell’economia, e la contrastiamo lottando contro la generalizzazione dell’economia alla vita e a tutta la realtà. Questo è il primo punto. Senza questa rottura e scarto sul piano etico e dei valori, sottraendo spazio all’economia, decolonizzando  parti sempre più ampie dei rapporti sociali alla logica necessitante dell’ agire economico, non c’è futuro se non sotto il segno della servitù e perdita di dignità, con tutte le patologie correlate che abbiamo sotto gli occhi.

Ma la crisi economica lascia intravedere, se non prevalgono i meccanismi regressivi, le coazioni a ripetere, un’altra, intrecciata e non meno importante crisi: la crisi della civiltà industriale. Il Novecento si è consumato nel tentativo di industrializzare il mondo. Questa spinta, più forte di ogni altro processo storico, è ancora  pienamente in atto e però è sfociata nello sconvolgimento molto più che barbarico del nostro rapporto con la natura, la vita, noi stessi. Da tempo sappiamo che l’industrializzazione dell’intero pianeta comporta effetti insostenibili sul piano ambientale, ciononostante è l’unica strada che viene perseguita, come se non ci fossero alternative, se non si vuole precipitare nel primitivismo. Far valere le ragioni dell’economia e dell’industria, suo vero motore, una volta riportata sotto controllo la finanza speculativa, è l’orizzonte massimo che ci viene proposto, la speranza su cui le giovani generazioni e i popoli dovrebbero investire le loro energie.

Si tratta di una via senza uscita che può solo riprodurre il disastro e renderlo irreversibile. L’alternativa esiste ma richiede un cambio di prospettiva; esiste non solo in teoria ma in pratiche diffuse, diverse, non più solo marginali. La sfida è alta, il dislivello tra ciò che siamo e la meta può apparire incolmabile, ma la transizione qualitativa che si impone può stimolare il coraggio, l’intelligenza, la passione che occorrono per passare ad una nuova forma di vita, inaugurando consapevolmente la civiltà ecologica, capace di fare i conti con l’eredità dell’industrializzazione e di superarla. Certo siamo ai primi passi, e in mezzo alla tempesta, ma almeno proviamoci.

[Immagine: William Warby, Battersea Power Station at Night (gm) – http://www.flickr.com/photos/wwarby/7109212307/]