di Enrico Redaelli [Proponiamo in anteprima un contributo di Enrico Redaelli contenuto nel nuovo numero di "Shift. International Journal of Philosophical Studies", intitolato "Radical Thought 2", a cura di Daniela Calabrò e Massimo Villani, di prossima uscita per le edizioni Mimesis] Nome Il patriarcato è stata una
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di Andrea di Gesu Ecologie della trasformazione, rubrica a cura di Emanuele Leonardi Non dovrebbe giungere ormai come una notizia il fatto che il dibattito interno alla sinistra critica (politica e accademica) sui modelli di gestione della crisi pandemica sia caratterizzato da una polarizzazione sempre più aspra. Esso
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di Andrea Sartori L’improvvisa attualità della pandemia sembra metterci di fronte al mero fatto della nostra mortalità, ovvero alla nostra nuda vita. Da qui – in più di un commento di questi giorni – il ricorso al paradigma biopolitico per rendere conto delle pressanti istanze di controllo a cui
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di Gianna D'Agostino [Esce oggi per Effigie il saggio di Gianna D'Agostino Pensiero corsaro. Una biopolitica dell'esistenza, di cui pubblichiamo un estratto. Il libro tenta un confronto tra l'ultimo Pasolini e l'ultimo Foucault; entrambi pronti a interrogarsi sull’azione del potere sui corpi; entrambi interessati all’economia politica come agente di trasformazione
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di Massimiliano Nicoli [Questo articolo è apparso sul numero 4 di “Im@ago” (imagojournal.it), nella sezione “L’immaginario della valutazione”, a cura di Valeria Pinto e Massimiliano Nicoli] Immagina di vivere in un mondo in cui la valutazione è dappertutto. Sei in una città europea, ma potresti anche essere negli Stati Uniti,
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di Sandro Chignola [Esce oggi, presso DeriveApprodi, Foucault oltre Foucault. Una politica della filosofia di Sandro Chignola. Presentiamo alcune pagine tratte dal primo capitolo e dedicate al concetto di governamentalità e al suo rapporto col mercato]. La genealogia muove sempre dalla fine, vale forse la pena di ricordarlo. Ed essa
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di Simona Forti [Il libro di Simona Forti, I nuovi demoni, pubblicato da Feltrinelli nel 2012, riflette sul rapporto tra male e potere. Prendendo le distanze da quello che definisce il “paradigma Dostoevskij", ossia l’interpretazione demonica e manichea del male, fondata sul nichilismo e la pulsione di morte, l’autrice propone
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